GIM Syn. 262의 93v 페이지에 있는 가르침 복음서는 프레슬라프의 콘스탄티누스와 관련된 가르침 복음서 에서 텍스트, 루브리케이션, 장식 서체가 특히 명확하게 어우러진 모습을 보여줍니다 . 한 설교 부분을 마무리하고 주사(朱砂)로 다른 부분을 예고한 다음, 기념비적인 첫 글자 Б 로 새로운 담화를 시작하는 이 페이지는 시각적 구성이 텍스트의 흐름과 불가분하게 연결되어 있음을 보여줍니다. 어두운 키릴 문자 우스타브( ustav)는 양피지의 위아래 부분을 차지하고 있으며, 넓은 붉은색 제목은 페이지의 거의 중앙을 가로질러 독자가 단어를 읽기 전에 전환을 인식할 수 있도록 합니다.
이 필사본은 모스크바 국립 역사 박물관의 시노달 컬렉션에 속합니다. 이 대형 필사본에 대한 이전 목록 정보에는 제작 시기가 12세기 후반 또는 13세기 초로 추정되며, 제작 장소는 블라디미르 또는 로스토프일 가능성이 높다고 명시되어 있습니다. 그러나 최근 연구에서는 제작 시기를 상당히 앞당겼습니다. 현재 박물관 목록에서는 Syn. 262를 12세기 초반으로 분류하고 제작 장소를 고대 루스로 명시하고 있는 반면, 크리브코의 연구는 11세기 말 또는 12세기 초와 일치하는 고문자학적 증거를 제시합니다. 크리브코는 또한 이 동슬라브어 사본의 고풍스러운 서체적 특징, 특히 네 개의 유스(yus) 문자가 모두 보존되어 있다는 점을 강조합니다.
복음서 93v 페이지와 첫 글자 Б를 가르치다
사진에 찍힌 부분은 학술적으로 필사된 제262조의 93c 열에 해당합니다 . 첫 줄은 앞선 설교를 마무리하며 예수 그리스도의 은혜와 사랑을 기원하는 관례적인 송영문으로 시작하고 아멘 으로 끝맺습니다 . 바로 아래에는 주사(朱砂) 제사 규정이 나옵니다.
ТОГОЖДЕ ЗЛАТОУСТАГО. съказани .а͠ר. еваньгелиꙗ. ѿ maⷴ⁘
자유로운 영어로 번역하면 "같은 크리소스톰의 저서. 마태복음에서 발췌한 열한 번째 복음서 해설"과 같습니다. 제목 아래에 키릴 문자로 쓰인 서수는 필사본의 약어 및 숫자 표기 체계에 속하며, 끝부분의 축약형은 마태를 나타냅니다. 전자 코퍼스 에서는 이러한 전환을 직접적으로 따라갈 수 있습니다. 해당 표제는 끝맺음의 송영 뒤, 그리고 시작 부분의 Брать ("형제들") 앞에 위치합니다.
색채는 놀라울 정도로 절제된 방식으로 텍스트의 위계를 확립합니다. 주요 내용은 짙은 갈색-검정색 잉크로 쓰여 있고, 주사(朱砂)는 제목과 확대된 첫 글자에 사용되었습니다. 철담즙 잉크와 주사는 국립 역사 박물관에 보관된 필사본 제작에 사용된 재료 중 일부입니다. 이 단락에서 대비는 뚜렷하게 나타납니다. 여러 줄에 걸쳐 좁고 길쭉한 붉은색 글자로 된 제목(rubric)이 펼쳐져 있고, 어두운 텍스트 옆으로는 첫 글자가 세로로 내려옵니다. 따라서 두 개의 붉은색 요소는 각각 다른 텍스트적 기능을 수행하는데, 제목은 설교의 순서와 내용을 알리고, 첫 글자는 설교의 시작을 알립니다.
Б 자체 는 일반적인 필기체로 쓰인 약 7줄에 걸쳐 뻗어 있습니다. 주변의 우스타브(ustav) 보다 구조가 더 자유로운 이 글자는 작은 가로선들로 구분된 긴 세로줄을 중심으로 구성되어 있습니다. 윗부분은 바깥쪽으로 휘어지는 윤곽선을 이루고, 아랫부분은 넓어지면서 주사(朱砂)색으로 채워진 통로를 지나 길게 뻗은 밑변에서 끝납니다. 내부의 일부는 비어 있는 상태로 남아 있어, 글자가 무거운 색 덩어리가 되는 것을 방지합니다. 얇은 선형 장식, 더 큼직하게 칠해진 부분, 윤곽선의 작은 단절 등은 글자에 필기체 기둥과 분리되지 않으면서도 내부적인 리듬감을 부여합니다. 이전 목록에서는 Syn . 262의 머리글자를 "고대 비잔틴" 양식으로 분류했는데, 이는 필사본의 장식 어휘에 대한 유용한 역사적 분류이지만, 그 자체로는 특정 비잔틴 공방과의 연관성을 확립하지는 못합니다.
확대된 형태 주변에서도 일반 서체는 여전히 절제된 형태를 유지합니다. 명확하게 구분된 글자, 비교적 곧은 세로선, 그리고 조절된 너비 변화를 특징으로 하는 키릴 문자 '우스 타브' 는 첫 글자가 본문 안쪽으로 파고드는 경우에도 일정한 규칙성을 유지합니다. 몇몇 문자는 강한 각진 윤곽을 가지고 있으며, 다른 문자들은 둥근 형태를 통해 세로선의 밀도를 완화합니다. 개별 글자 형태는 상당한 자율성을 지니고 있으며, 글자 사이의 간격 덕분에 약어나 위첨자 기호가 글자의 윗부분 윤곽을 가로막더라도 본문의 흐름을 따라갈 수 있습니다.
이러한 약어들은 특히 고문자학적으로 중요한 의미를 지닙니다. 마지막 송영에서는 “주”와 “예수 그리스도”를 포함한 성스러운 이름들이 제목 아래에 축약되어 사용됩니다. 마찬가지로 본문에서도 “마태오”를 축약하여 표기합니다. 점과 더욱 정교한 점들의 조합은 더 큰 텍스트 단위들을 구분하며, 아멘 의 끝에는 시각적으로 강조적인 구두점이 사용됩니다. 글자 위와 글자 사이에는 이러한 작은 기호들로 이루어진 사실상 두 번째 그래픽 영역이 존재합니다. 따라서 페이지 디자인은 글자 크기, 색상, 약어 및 구두점의 변화를 통해 기념비적인 첫 글자를 훨씬 뛰어넘어 확장됩니다.
양피지 자체는 차분한 구조를 만들어냅니다. 따뜻한 표면은 미묘하게 색조가 변하고, 아래쪽 부분에는 희미한 선이 남아 있습니다. 이러한 가로선을 따라 글씨는 상당한 규칙성을 띠며 이어지는데, 불규칙한 윤곽을 가진 큰 첫 글자조차도 그렇지 않았다면 줄의 흐름을 방해했을 것입니다. 별도의 장식 공간이 아닌, 글씨가 쓰인 단락 안에 자리 잡도록 고안된 이 글자는 텍스트 공간으로 돌출되어 있으며, 인접한 줄들이 그 주위로 맞춰지도록 합니다. 그 결과, 주변 글씨와 동일한 서체 구조를 형성하게 됩니다.
내용은 시각적 경계와 수사적 시작 사이의 관계를 강화합니다. 붉은색 제목 다음에 설교가 시작됩니다. Брать. нощь оуспѣ а дьнь приближи сѧ — “형제들아, 밤이 깊어지고 날이 가까이 왔도다”(로마서 13:12). 이어지는 내용은 화자를 благогласьнаꙗ цѣвьницѧ , 즉 문자 그대로 “아름다운 피리” 또는 “감미로운 소리를 내는 피리”라고 부르며, 이 이미지는 “선택받은 그릇”이라는 전통적인 언어를 통해 바울을 지칭합니다. 다음 단락에서는 마태복음 본문으로 해설이 진행되어, 결국 왕이 신하들과 회계하는 모습, 즉 용서하지 않는 종의 비유(마태복음 18:23-35)의 서두를 통해 천국을 소개합니다.
따라서 첫 글자 Б 는 청중에게 직접 말을 거는 Брать를 매우 잘 보이게 하며 , 그 위에 있는 주사색 장식은 담화의 권위와 복음서 순서를 확립합니다. 텍스트 구분은 그에 상응하는 그래픽 형태를 띠게 됩니다. 초기 슬라브 문학 전통의 생존에 중요한 의미를 지닌 이 필사본에서, 93v면은 개별 글자 수준에서 그 전통을 보존하고 있습니다. 형식적인 우스타브(ustav) , 계승된 약어 사용 관행, 붉은색 장식, 그리고 글자체의 리듬을 일시적으로 변화시키는 크기의 장식적인 첫 글자 등이 그것입니다.
표시된 텍스트의 자유 번역
"...우리가 주 예수 그리스도의 은혜와 사랑으로 말미암아 지금부터 영원까지, 그리고 영원무궁토록 천국에 이르기를 기도합니다. 아멘."
같은 크리소스톰의 저서. 마태복음에 대한 열한 번째 복음서 해설.
형제 여러분, '밤은 깊어지고 낮이 가까워졌습니다'(로마서 13:12)라고 아름다운 플루트 소리가 들려왔습니다…
첫 번째 문장은 남아 있는 부분보다 먼저 시작되므로 이미 진행 중인 열에 들어갑니다. 마지막 은유 역시 93d 열로 이어지며, 거기서 바울을 명시적으로 언급합니다. 93c 열의 필사본은 이미지에 보존된 순서를 확인시켜 줍니다. 즉, 마무리 송영, 서문, 그리고 새 담화의 시작 부분입니다.
(번역본은 N. Jones가 편집했습니다.)